本記事では道元禅師がしるされた『普勧坐禅儀』について学んでいきます。
今回は『普勧坐禅儀』本文の、
という部分を読んでいきたいと思います。
始めに前回の、
のポイントを振り返りたいと思います。
- 「払拳棒喝」というのはそれぞれ単語を繋ぎ合わせたもので、それぞれに過去の仏祖方のエピソードがある。
- 「払拳棒喝」の「拳」は知事である李渤刺史と帰宗智常禅師によるエピソード。
- 「払拳棒喝」の「拳」は「拳骨」の「拳」。
- 「分からない」が仏法の真実。
- 「羊羹」をどんなに詳しく説明したところで、実際の「羊羹」は分からない。
- 「仏法」はいつでも「実物」を提示する。
それではポイントをおさらいしていただいた所で、本記事の内容に進んでいきたいと思います。
こんにちは「harusuke」と申します。大学卒業後、禅の修行道場で修行経験を積み、現在は都内でサラリーマンをしております。
況んや復た指竿針鎚(しかんしんつい)を拈(ねん)ずるの転機、払拳棒喝(ほっけんぼうかつ)を挙(こ)するの証契(しょうかい)も、未(いま)だ是れ思量分別の能く解(げ)する所にあらず。豈に神通修証(じんずうしゅしょう)の能く知る所とせんや。声色(しょうしき)の外(ほか)の威儀たるべし。那(なん)ぞ知見の前(さき)の軌則(きそく)に非ざる者ならんや。然(しか)れば則ち、上智下愚を論ぜず、利人鈍者を簡(えら)ぶこと莫(な)かれ。専一(せんいつ)に功夫(くふう)せば、正に是れ辦道なり。修証(しゅしょう)は自(おの)づから染汙(せんな)せず、趣向更に是れ平常(びょうじょう)なる者なり。
凡(およ)そ夫れ、自界他方、西天東地(さいてんとうち)、等しく仏印(ぶつちん)を持(じ)し、一(もっぱ)ら宗風(しゅうふう)を擅(ほしいまま)にす。唯、打坐(たざ)を務めて、兀地(ごっち)に礙(さ)へらる。万別千差(ばんべつせんしゃ)と謂ふと雖も、祗管(しかん)に参禅辦道すべし。何ぞ自家(じけ)の坐牀(ざしょう)を抛卻(ほうきゃく)して、謾(みだ)りに他国の塵境に去来せん。若し一歩を錯(あやま)らば、当面に蹉過(しゃか)す。既に人身(にんしん)の機要を得たり、虚しく光陰を度(わた)ること莫(な)かれ。仏道の要機を保任(ほにん)す、誰(たれ)か浪(みだ)り石火を楽しまん。加以(しかのみならず)、形質(ぎょうしつ)は(た)草露の如く、運命は電光に似たり。倐忽(しくこつ)として便(すなわ)ち空(くう)じ、須臾(しゅゆ)に即ち失(しっ)す。冀(こいねが)はくは其れ参学の高流(こうる)、久しく摸象(もぞう)に習つて、真龍を怪しむこと勿(なか)れ。直指(じきし)端的の道(どう)に精進し、絶学無為の人を尊貴し、仏々(ぶつぶつ)の菩提に合沓(がっとう)し、祖々の三昧(ざんまい)を嫡嗣(てきし)せよ。久しく恁麼(いんも)なることを為さば、須(すべか)らく是れ恁麼なるべし。宝蔵自(おのずか)ら開けて、受用(じゅよう)如意(にょい)ならん。
終わり
「払拳棒喝」の「棒」
今回はこの部分の解説をしていきたいと思います。
今回の「払拳棒喝を挙するの証契も、」という部分。
この「払拳棒喝」というものは「払」、「拳」、「棒」、「喝」というそれぞれの単語を組み合わせたもので、またその単語一つずつに過去の仏祖方の逸話が存在します。
今回はその「払拳棒喝」の「棒」の部分に関してみていきましょう。
棒使いの名人「周金剛」
かつて「棒使いの名人」が仏祖の中にいました。
「徳山の棒、臨済の喝」という風に言われおりますが、徳山宣鑑(とくざんせんがん780年 – 865年)という人間がその「棒」を使ってなんでも殴りつけて人を導いていったという話があるんですね。
今回はその徳山宣鑑禅師にまつわるお話をしていきます。
この徳山宣鑑というのは、有名な学者でした。
非常に熱心な勉強家であったとされています。
特に『金剛般若経』に関しては右に出る者がいなくらいに、この『金剛経』の注釈に関しては他の学者より長けていたとされています。
この徳山禅師の元々の俗称、俗名は「周」でした。
そして自分の事を、「周金剛」と言っていたんですね。
周りの人からもその技量を買われて「周金剛」と呼ばれていたそうです。
その徳山禅師ですが、四川省の山奥にある地で「法」を説いておりました。
そこでいまで言うところの「大学の教授」のような役をやっておったんですが、ある日この徳山禅師は
「最近南方の方で、(南方というのは湖南省や、江西省)お釈迦様から滴滴相承して、正しい仏法を受け継いだと言っているそういう変な輩が出回っており新興宗教として流行っているらしい。」
という情報を耳にします。
「我々こそは真の無常の仏法である。そして正統なお釈迦様からの跡継ぎである。」
そのような事を聞いたもんですから、もうこの「周金剛」はいてもたってもいられなくなってしまう。
この「周金剛」は、自分が注釈した書物も非常に多く持ち合わせていたわけですね。
沢山の書籍を収集しておった。
なので、そういった噂を耳にした「周金剛」は早速、自分が注釈した「金剛経」を箱に包み、自分の肩に背負って、その南方の新興仏法、新興宗教である、仏祖正伝と言われている禅宗をブチ負かしてやろうというので四川省の山奥からこの南方の地へやって来た訳です。
これ当時からしたら大変な事ですよ。
だって「四川省」から「湖南省」というのは1000km以上もある訳ですからね・・。
そんな遠方まで荷物を担いで歩いて行った。
過去の心、未来の心、現在の心、どの「心」に餅を授けるのか?
南方の「湖南省」に到着した徳山宣鑑、「周金剛」は龍潭(りょうたん)という地にやってきました。
ここにはかの有名な「龍潭寺」があるわけですが、長旅で大変な荷物を背負ってきたので非常に疲れてしまったんですね。
「龍潭寺」の門前にある岩陰に腰を掛けていたんです。
そしてその場所で商売をしているお婆さんと丁度居合わせます。
店で何かを売っているそのお婆さんにこの「周金剛」が質問をします。
お前さんは一体どういう人かね。
そうするとお婆さんが答えます。
ワシかね?ワシはただの餅売りの老婆だよ。
「餅」を売っていると聞いた、「周金剛」、
そうか、ワシは腹が減ってしょうがない、餅を売ってくれないか?
とお婆さんに聞いた。
するとその商い人のお婆さんは、
ところで和尚さん、餅を買って一体どうするんですか。
と「周金剛」に尋ねるんですね。
すると「周金剛」は、
餅を買って「点心」にするのさ。
と答えます。
「点心」というのは、最近よく耳にするあの「ヤムチャ」ですね。
お茶を飲みながら昼と夕食の間に食べるあの「ヤムチャ。」
まぁおやつのようなものですね。
お凌ぎ程度に食べる物を「点心」と言うそうですが、日本で言う「月餅」とか、「ゴマ団子」とか、「杏仁豆腐」とか、或いは「餃子」等も点心の部類だそうです。
正式な食事ではなくて「点心」というちゃんとした括りが中国にはあるんですね。
話が脱線しました。
「周金剛」は長い旅路で非常に疲弊し、空腹も重なって「お餅」をどうかわけてくれとお願いする訳です。
するとそのお婆さんは次のように「周金剛」に聞きます。
そうか、そうか。ところで和尚さん、その背中に担いでいる箱の中には一体何が入っているのかね?
このようにお婆さんに聞かれた徳山禅師は得意になって、
よくぞ聞いてくれた!お前さんは「周金剛」という人物の名を聞いた事がないかね?『金剛経』の知識に関しては誰にもに負けたことがない程、『金剛経』に通達しているその「周金剛」というのが実はこの私なんだ!そして私がこの背中に担いでいるのは他でもないその『金剛経』の注釈書だ。
という風に自慢して話すわけです。
そのように聞かされたお婆さん。
それじゃ私に一つの質問があるんだ。和尚さんに尋ねても良いかね?
このように「周金剛」に質問をしたい旨を伝えます。
まぁこのお婆さんは「龍潭寺」の門前で商売をやっているだけあって、『金剛経』についても多少理解があったのでしょう。
それでこの『金剛経』に関して疑問に思う所も兼ねてからあったのかもしれません。
そのような所にこの徳山禅師がやってきたので、一つ質問してみたいと思ったのかもしれない。
そして次のように「周金剛」に質問します。
私は以前、この「龍潭寺」の住職に『金剛経』について聞いたことがある。その金剛経の中には「過去の心も得べからず、現在の心も得べからず、未来の心も得べからず。」そのような文章が出てくる。それでは和尚さんは一体どの心にこの「点心」を授けようというのですか?
とんでもないお婆さんですね。
「周金剛」はこんなことを聞かれると思ってもいなかっただろうか、さぞ驚いたに違いありません。
これは勿論「言葉の綾」ですね。
「過去心不可得、未来心不可得、現在心不可得。」、つまりどの「心」をもってしても得る事が出来ないはずなのに、この「過去」、「未来」、「現在」どの心にその「点心」を授けるのか?と聞くのですから。
これは勿論、「言葉の綾」であり、「概念遊び」です。
正確に答える事は誰であっても叶わないでしょう。
そしてお婆さんは、
和尚さんがもし、今の質問にきちんと答えてくれるなら私は和尚さんに「餅」を売ってあげましょう。しかしもし答える事が出来ないのなら私は「餅」を売らないよ。
と、こういう訳です。
さて、このように言われた「周金剛」は困ってしまう訳ですね。
『金剛経』に関しては人に負けたことがないと啖呵を切ってしまった徳山は呆然としてしまった。
何と答えて良いか分からなかったんですね。
誰であっても答えられません。
どんなに『金剛経』に通じている「周金剛」であっても答えられません。
「概念」では決してこの質問には答えられないのです。
そこでお婆さんは、「何だこいつは、何にも分かっていないな。」というので袖を翻して結局、徳山に餅を売ってくれなかったんですね。
徳山禅師は餅を食い損ねてしまったという訳です。
我々が身を置くのは「真っ暗闇」の世界。暗闇では何も通用しない。
まぁそのような老婆との問答もあり、一目その住職とやらを見てやろうと、「龍潭寺」の住職の所にやってくる訳です。
龍潭禅師もかの徳山禅師がわざわざ遠方から来たという事もあったので、二人はそこであいまみえます。
この龍潭禅師は後の徳山の師匠になられるわけですが、その二人はすぐに親しい間柄になります。
そして夜遅くまで話をしておった。
龍潭禅師が、
もう外はすっかり暗くなった。明日も早い事だし、お前は部屋に帰って休みなさい。
このように徳山禅師に声を掛けます。
夜遅くまで話し込んでしまったんですね。これまでの旅の話だとか、北方の話とかをしていたのでしょう。
この徳山禅師もすっかり後の師匠になるこの龍潭禅師に心酔してしまい、時を忘れて話し込んでいたのでしょう。
もうこんなに夜が更けたのかとふと気が付くんですね。
そして部屋に帰ろうとした。
すると、外が真っ暗の暗闇だったんですね。
そこで龍潭禅師は部屋に帰ろうとする徳山禅師に「紙燭」を手渡します。
「紙燭」とはその名の通り、紙で出来た蝋燭。
紙を台材にして、その上に蝋燭を乗せるというものです。
徳山禅師がその「紙燭」に火を付けると外がホワーっと明るくなって、辺りがよく見えた。
しかしその時、その「紙燭」を手渡した龍潭禅師がフッとその「紙燭」をの「火」を吹き消してしまったんですね。
そして「火」を吹き消した時に、この徳山禅師はお悟りを開くことができ、その真っ暗闇の場で龍潭禅師に向かって礼拝をしたと言われております。
そこで龍潭禅師は聞きます。
お前は一体どうして礼拝しているのか?早く部屋に戻りなさい。
すると徳山禅師が言います。
私は今後、お師匠の言われる事を信じて、そのまま受け入れます。
そのような事を言ってですね、お拝をしたんですね。
そこから徳山禅師と龍潭禅師の師弟関係が築かれていったのです。
さて、それまでの徳山禅師は「概念」の世界だけに拘束されていたんですね。
だから門前で出会った老婆の質問にも答えられなかった。
『金剛経』さえあれば何でも解決出来るという風に思っておったんですね。
しかし龍潭禅師に「実物」というものを見せてもらったんですね。
そしてその「実物」を見てすっかり今ままでの「概念」が崩されてしまった。
「概念」だけではない、「実物」の世界があるという事に気づかされたんです。
我々もこの徳山禅師と同じようにいつも「概念」の世界だけに振り回されおります。
「概念」と付き合っていけば物事を整理する事が出来る。非常に便利な物ですね。「概念」というのは。
しかし我々の本当の世界は「真っ暗闇」である。
一切明かりがない。
「概念」が通用しない。
手立てがない。
徳山禅師はその「実物」を龍潭禅師に見せつけられたんですね。
「紙燭」の「火」を吹き消される事によって「真っ暗闇」の実物の世界を見せつけられた。
そしてその時初めて気が付いた。
あぁそうか、実物の世界というのは真っ暗闇なんだな。
今まで自分が必死に学んできた学問は、この「暗闇」の前ではなんの役にも立たないではないか。
そして、
諸々の言弁を究めるも一毫の太虚(たいきょ)に置くが如し。世の枢機(すうき)を尽くすも一滴を巨睿(きょえい)に投ずるに似たり。
という言葉を残します。
これはどういう意味か?
つまり「言葉を尽くして理論を纏めたとしても、それは所詮一本の細い髪の毛を大宇宙の片隅に置くようなものである。また世間の重要な、問題を解決したとしてもそれは一滴の水を大きな谷底に注ぐようなものである。」という事です。
そのようにいかに自分がこれまで「概念」だけの世界に囚われていたのかを知った徳山禅師は、このような「偈」を作って、龍潭禅師に提示する訳です。
そしてその次の朝、自分がこれまでずっと携えて持ってきた『金剛経』の注釈書をなんと全部焼き尽くしてしまったんです。
周りの人々からも「周金剛、周金剛」と崇められ、それこそ「命」より大切な『金剛経』の注釈書を本堂の前で焼いてしまうんですね。
門前で出会った「老婆」に太刀打ちできなかったが、今ならあの問いにも答えらえれる。
「過去の心、未来の心、現在の心、どの心であろうが関係ない。概念上の「餅」、つまり絵に描いた「餅」は一つも腹を膨らませられないのだ。」という事にそこで気が付く訳ですね。
頭の中の出来事だけを解決する為に生きているのではない
そして見事に「真実の仏法」に出会えたこの徳山宣鑑禅師でしたが、その後「棒使いの名人」として有名となります。
「言い得るも三十棒、言い得ざるも三十棒。」という有名な言葉がありますが、弟子にいつも理不尽に「棒」を食らわせておったんですね。
「今日は私は何にも話さない。問う者があれば三十棒だ。」という様な事を弟子たちにいつも言う訳ですね。
質問する者には三十棒を食らわすぞと。
ある日一人の修行僧が徳山禅師の前に出てきて「お拝」をしました。
すると徳山禅師がさっそく棒でその修行僧を殴り付けてしまう。
そしてその修行僧が文句を言う訳ですね、
私は何も質問していません。ただお拝しただけじゃないですか。どうして私をぶん殴るのですか?
ご最もですね。
「もし質問するものがいたなら三十棒を与えると言われたのに私はまだ何も質問しておりません。なのにどうして私をぶん殴るのですか。私はただお拝をしただけですよ。住職さん早とちりも甚だしいじゃないですか。」と言う訳です。
すると今度は徳山がその修行僧に質問した。
お前はどこの国の出身だ。
修行僧が答えて言った。
新羅の出身です。私は朝鮮から来ました。
「私は朝鮮の人です。」と、その修行僧は答えたんですね。
すると徳山宣鑑禅師は次のようにいいます。
それではお前がまだ舟縁を跨ぐ前に三十棒を与えよう。
と。
つまり、
お前が新羅の国を出ようとする、お前が家の玄関を出ようとする、舟で朝鮮から中国へ渡ろうとする、その前にお前に三十棒を与えよう。
と言うんですね。
一体どういうことか?理不尽に「棒」でなぐられた当時の修行僧も同じことを思ったに違いありません。
我々人間が「道を求める」という時は、自分の疑問を解決する為に道を求める訳です。
自分に分からない事があった時それを解消する為に質問したりするわけです。
そして自分の納得する答えが見つかると「ありがとうございました。」と言って感謝をする。
逆に納得できなければふてくされて、不躾な態度を取ったり、受け入れなかったりする。
しかし我々が生きている事実の世界には「疑問」というものが何一つないですね。
我々の「命」や「本来の姿」には「疑問」が一つもない。
「疑問」というのは頭の中のみの出来事であります。
繰り返しになりますが我々が生きている実物の世界には疑問は一つもない。
いわんや疑談なんかあろうはずがない。
さっき食べた「食べ物」やさっき飲んだ「お茶」がどうやって消化され、体内に吸収されるのかそんな「メカニズム」を知らなくても平気で「食べ物」も「お茶」も消化できてしまっている。
何も分からない癖に知った風でいるのが人間の悪い癖です。
こうして我々は、
- 安心してお茶を飲んでいる。
- 安心して寝ている。
- 安心して呼吸している
美味い、不味いという我々の好みはあったとしてもそのあとの喉元過ぎてからの行先は一切知らなくて平気で安心して食べている。
それなのに人は「道に迷った」や、「真実の仏法」とは何か?などという議論を交わしたりする。
本当に面白いですよね。
どうやって食べたものが消化されているのか、どうやって呼吸しているのか、そんな大事な事を差し置いて、道を求めるんですから。
我々は頭の中の出来事を解決する為だけに生きているのではない。
頭の中の疑問を解決する為に坐禅しているのではない。
そうではなく、「生命の実物に帰る」為にこのように足を曲げ、手を組んでいるわけです。
「言い得るも言い得ざるも三十棒。」何でも棒でブチ叩いてしまう徳山宣鑑禅師。
「言っても」、「言わなくても」とにかく三十棒を食らわす。
「礼拝しただけ」のその修行僧にも三十棒を食らわす。
ただ冷静に考えてみれば、これはただの理不尽な行為ですよね。
しかし我々の疑問というのは頭の中だけの出来事であります。
「理不尽だ」と思うのも、概念が生み出している世界である。
頭の中の概念のネットワークの中の出来事である。
普段我々が頭を悩ませている事象というのは、みんな頭の中の出来事でしかないわけです。
本来我々の生きている実物の世界には疑問は一つもない。
そのように生きる世界には理不尽なことなど一つもないということを徳山宣鑑禅師は見抜いてから「言っても」、「言わなくても」、礼拝しただけでも「棒」でブチ叩く。
それが「真実」だという事に気付いていたから。
何でも「棒」で殴ることで人を導いた徳山宣鑑禅師のお話を見てきました。
「払拳棒喝」の「棒」-まとめ-
今回は、道元禅師がしるした『普勧坐禅儀』の、
について解説してきました。
最後に本記事のポイントを振り返ってみましょう。
- 「払拳棒喝」というのはそれぞれ単語を繋ぎ合わせたもので、それぞれに過去の仏祖方のエピソードがある。
- 「払拳棒喝」の「棒」は「棒」で殴ることで人を導こうとした徳山宣鑑禅師にまつわるエピソード
- 「疑問」は人の頭の中にしか存在しない。
- その「疑問」を解決するために生きているのではない。
- 我々の生きる世界に「理不尽」なことなどない。
お読みいただきありがとうございました。
コメント