「坐禅を終えた時は安祥として起つこと」。普勧坐禅儀に学ぶ㉖

こんにちは、harusukeです。

本記事では道元禅師がしるされた『普勧坐禅儀』について学んでいきます。

今回は、

若し坐より起（た）たば、徐々として身を動かし、安祥（あんしょう）として起つべし。卒暴（そつぼう）なるべからず。

という部分を読んでいきたいと思います。

まず初めに前回の、

のポイントを振り返りたいと思います。

それではポイントを抑えていただいた所で、本記事の内容に進んでいきたいと思います。

いつの時も「安らかに、平穏」な作法を心掛けること

若し坐より起（た）たば、徐々として身を動かし、安祥（あんしょう）として起つべし。卒暴（そつぼう）なるべからず。

今回はこの部分を解説していきます。

まず若し坐より起（た）たば、の部分。

これはそのまま、「もし、坐禅を解いて立ち上がろうとするならば、」という意味になります。

今回の『普勧坐禅儀』は、「坐禅」が終了した時のことをお話になられているわけですね。

そして、徐々として身を動かし、というのは「ゆっくりと身を動かし」という意味になります。

続いての、安祥（あんしょう）として起つべし。というのは「安らかに、静かに立つようにせよと。」という意味になります。

そして卒暴（そつぼう）なるべからず。 というのは「いきなり粗々しく立ってはいけない」という事です。

前回の、道元禅師の『普勧坐禅儀』について学ぶ⑳「坐禅」における正しい呼吸法とは？では、「坐禅」に入る前の作法についてお話しました。

その際、「深く呼吸をし、左右に２、３回体を振り子のようにふり、丁度重心の真ん中となる部分で止めてから坐禅に入る」という事をお話ししたかと思います。

それと同じように今回の「坐禅」を終える時にもきちんとした作法があり、その作法に従うようにと道元禅師がお話になられるのです。

「坐禅」を始める際は振り子のように左右に大きく体を揺すって、それを段々と小さくしていき、脊梁骨（せきりょうこつ）を真っ直ぐにする。

そして「坐禅」を終える時は逆に「徐徐として身を動かし、」とあるように最初はゆっくりと体を左右に振り始め、それから段々大きくしていき、腰骨の痺れを取っていく。

そして「安祥（あんしょう）として起つべし。卒暴（そつぼう）なるべからず。」 ですので、安らかに静かに立つこと、決して荒々しく立ってはいけないぞと言うことなんです。

さて、この「安祥（あんしょう）として起つべしにみる「安祥」というのは「安らかに、静かに、」という意味になりますが、この「安らかに、静かに」というのは「禅寺」においては基本となる作法になります。

例えば坐禅堂に歩いて入ってくる際や、「坐禅」が終わって歩く際、更には普段の日常生活において歩く際も、バタバタバタバタと荒々しく歩くのではなく、一歩一歩、「安らかに歩く」ように心がけます。

これが「軍隊」であれば「三歩以上は駆け足、何ボヤボヤしているんだ！」とどやされる訳ですが、禅寺ではそうではありません。

古参和尚、新米の和尚、誰しもがこの「安祥」ということを心掛ける。

「三歩以上は駆け足！」これはつまり「目的を持って何かを行う」という意図の現れでもありますからね。

まぁ確かに「一般社会」においてはそのようにのんびりされたら周りのみんなが迷惑するかもしれません。「あいつは何をするにも遅くてまるで給料泥棒だ」なんていう風にもなりかねない。

しかし「禅寺」というのは一般社会とは違います。

人間社会における「目的」など、用いだす必要はないのです。

何より仏様がすぐ側におわす場所ですので「安祥」として歩いたり、行じたりしなければなりません。

つまり社会や能率の為に歩くのではなく、「大自然の歩き方」を実践しなければいけないんですよね。

大きな「禅寺」もしくは「修行道場」を一度でも訪れた方ならお分かりいただけるかと思いますが、本当に山内は静かで「シーン」と静まり返っております。

ですから「坐禅」を終えて立つ時も「安祥として立つべし、決して卒暴となる事なかれ。」と道元禅師はここでお伝えになるんですね。

それが「本来の在り方」であると。

「真実」に何よりもこだわりぬく道元禅師らしい「姿勢」です。

また、「坐禅」を終えると足が痺れている可能性があり、血も滞っている可能性もあります。

なので「坐禅」を終えて、すぐに立とうとするとひっくり返ったり、転倒する危険があるんですね。

なのでそうならない為にも、気を付けるという意味をこめてこの「安祥（あんしょう）として起つべし 」と、お示しになっている訳です。

禅寺や修行道場での基本はこの「安祥」となります。

悩まなくてよい。みんな「真実」を生きている

さて前前回の道元禅師の『普勧坐禅儀』について学ぶ㉔「公案現成」の意味とは？「今」目の前に展開する一切は行き詰まりがない。の中で「竜の水を得るが如し、虎の山に靠（よ）るに似たり。」という一文があったのを覚えていますでしょうか？

これは、

そのように本当の我々の姿、真実に気付くことが出来たならば竜が水を得たような、虎が山に放たれたような力を得たということにもなる。

という意味になりますが、この『普勧坐禅儀』において道元禅師はしきりにこの「本当の自分とは何か？」ということを「様々な表現」を用いてお示しになられております。

例えば前々回の内容で言えば、「目の前に展開するすべてが本当の自分」という意味で「公案現成」という言葉が用いられていたのがまさにそうでした。

それ以外にも、

• 本当の自分に出会うこと
• 本当の自分に行き当たる
• 本当の自分に成りきる

そういった内容のお話がこれまでにも沢山でてきたかと思います。

それでは「本当の自分」とは一体何でしょうか？

「本当の自分」というとまるで「嘘の自分」というものがあるように思ってしまいますよね。

また「真実の世界」というとまるで「偽りの世界」があるのかとも思ってしまいます。

例えばあなたが昨日、「カラオケ」にいったとしますね。

その日、喉の調子が悪く思うように歌えなかった。

その際、「本当はもっと上手いんだ！今日は本当の自分じゃないんだ！今日はダメだった・・・。」などと言ったりするのではないでしょうか？

しかしその「ダメだった」のが本当の自分なんですね。

なぜなら「いつだって自分はどこにもいかないから」です。

つまり「嘘の自分」や「本当の自分」というのは頭のなかの出来事でしたないわけです。

あらゆるものが真実であり、「本当の自分」や、「嘘の自分」というのは「我々の頭の中」にだけ存在しているのです。

ですから「本当の自分」もしくは「偽りの自分」というのは人間の「概念遊び」のようなもので、我々人間は常に「真実」に出会っているのです。

この「真実」を、「生命の実物」という言葉にも言い換えられますね。

例えば「坐禅をすると足が痛い」、それこそ「本当の自分」に出会っている瞬間、すべてに出会っている瞬間なのです。

「坐禅」以外もそうですね。

寝ている間にも食べたものを消化してくれるのもそう、絶えず呼吸をしてくれるのもそう。

「我々の生きている事実」、そのすべてが「生命の実物」であり「真実」なのです。

それをありがたく頂けばいいだけなんですね、我々人間は。

それだけに感謝すればいい。

またこの「生命の実物」以外にもこの「真実」のことを「自己の正体」だったり、「仏」、「真如」、「現成公案」と言ったりしますね。

言い方は様々あるにせよ、我々が「生きている事実」の事を「本当の自分」と言う。

どんなに辛い事があっても「生きている事実」、「真実」とは揺るがないんです。

そして誰しもが「本当の自分」に出会えているし、「真実」に包まれた「今」がある。

道元禅師のおすすめになる「坐禅」はそうした「真実」を行じております。

ですからこの「坐禅」のことを「仏行」と言うんですね。

いつの時も「安らかに、平穏」な作法を心掛けること-まとめ-

今回は、道元禅師がしるした『普勧坐禅儀』の、

若し坐より起（た）たば、徐々として身を動かし、安祥（あんしょう）として起つべし。卒暴（そつぼう）なるべからず。

という部分を解説しました。

それでは本記事の内容のポイントをまとめておきましょう。

以上、お読みいただきありがとうございました。