『永平広録』第469段の上堂を参究する。

今回は道元禅師がおしるしになられた「永平広録」の第469段の上堂を参究します。

久しぶりの投稿となりますが、この「永平広録」に関しては「普勧坐禅儀」の講義と少し変えて、よりシンプルにお伝えしていくことを目的としております。

また連載的なお話にすることができず、毎回断片的に各話を取り上げているせいで、理解が煩雑となってしまうことお詫び申し上げます。

悪しからず、お付き合いのほどよろしくお願いいたします。

『永平広録』第469段の上堂

禅宗においては師匠が必ずいます。弟子のいない人は中にはいるけれども、師匠がいない人というのはおりません。

師匠は絶対です。仏法においてなくてはならない存在。それが師匠ですね。

ところで「鹿」というのは、ある説によると危機回避のため、眠るときに枝に角をかけて眠るといいます。

すると追いかけていた猟師は「鹿」の足跡を見つけることができなくなってしまう。

いきなり消えた「鹿」の足跡。

これは形が残らないという「お悟り」本来のあり方を示しているわけですね。「鹿」自体がお悟りなのと、その「鹿」の行動というのもお悟りそのものであるわけです。

お悟りとはどういうものかというと、このように跡形も残さないということです。大自然というのは形が残りません。残ったとしても少し経てばなくなります。糞とかがそうですね。これこそが悟りであると。大自然が悟りであると。

仏教とは大自然のことですね。お悟りとは大自然ことなんです。

人間がよく概念で捉えている悟りとは少し違います。概念というのは変化しません。頭の中で起こっている出来事で、物事の本質とは関係がありません。

そこで今回の話に戻ると圜悟禅師が保福従展和尚に尋ねます。

それに対し、保福従展和尚は「私は間違いない雪峰禅師の弟子ですよ」と答えた。

ここで問答は終わっております。

これはどういうことか？

冒頭の師匠と弟子の関係の話にも寄りますが、越後の良寛さんは岡山県の円通寺で12年間修行しておられました。

その修行時代においては、仙桂和尚という兄弟子がいました。

その仙桂和尚は30年黙々と修行に励んでおられたんですね。

知識もひけらかすような真似もしない。禅語の一句も言わない。

そんな仙桂和尚和尚こそ真の修行者だ。

このようなお言葉を良寛さんは残されております。

当時は良寛さんでもわからなかった。

仙桂和尚が見ていた世界がわからなかった。

真の仏法と会うことができなかった。

仙桂和尚はただ坐禅を組むのみで、何も言わない。ヒントもくれない。跡形もなく、何も残さないような人でした。

そんな仙桂和尚は本当の意味で悟りを得ていた人だったわけですね。ただ大自然そのものである「坐禅」を組むこと。これがお悟りで、それを形に残したり、誰かに任せたりすることはできないわけです。

本人が気づくしかないんですね。このお悟りというのは。良寛さんであっても自身が出会うしかないんです。

大自然に出会うこと、真実に出会うこと。本人が足を組めば痛いこと。これが本当のお悟りのわけです。そしてそれは本人同士でしか成し得ないこと。誰かに引き継いでもらえるようなことではないわけですね。

仙桂和尚はひたすらに、その姿をお示しになられた。

今回のお話にも登場する「圓悟禅師」。かの碧眼録を作った「圓悟禅師」。

その圓悟禅師が言うには、孔雀の綺麗な羽。麒麟の頭角。仏法はこういうものだと言う。

また仏の働きを明らかにしたいものであれば、断崖絶壁の厳しいものでないといけない。と。

人間が近づけない、つまり人情を超えたものでなければならないと。

そしてこれを施さなければならないと。

これも1つの真実でしょう。

一方で道元禅師は言われます。

「お師匠様はその昔、握り拳で出鱈目な奴らをみんな潰していた。私の解脱の言葉はお師匠様より先に眠らないことだ」と。

みんなそれぞれにお師匠様との関係性があり、そこには解脱の心があります。しかしそこにおいては同じことですね。大自然のことをお伝えになられている。

そしてそれを守りながらひっそりと暮らし、真実の教えをお守りになられております。

富士山の登頂を悟りに例えると、道順はそれぞれ違っても、行き着く場所は同じなわけです。

どこにいても契機はあるわけですね。我々の身をおくこの世界はどこを切り取っても真実のみで、その世界に我々はいつも命をいただいているわけですから。