本記事では道元禅師がしるされた『普勧坐禅儀』について学んでいきます。
今回は『普勧坐禅儀』本文の、
という部分を解説していきます。
まず始めに、前回の
のポイントを振り返りたいと思います。
- 一度でも真実を求めようとした人に対し、「高流」や「大徳」という言葉をもって尊敬の意を表す。
- 「手」で「象」に触れることを「摸象」と言う。
- 「実体験」に勝る物はない。他人がとやかく言う事では無い事。
- 「命の現場」は「ここ」。
- 「ここ」には「良い」、「悪い」といった人間の尺度は一切ない。
- 「真竜（真実）」にこそ、怪しまずに出会ってほしい。
それではポイントをおさらいしていただいた所で、本記事の内容に進んでいきたいと思います。
こんにちは「harusuke」と申します。
2012年駒澤大学卒業後、禅の修行道場で修行経験を積み、現在は都内でサラリーマンをしております。
さて、我々は寝て起きると「昨晩食べたもの」がきちんと消化されています。
それではその食べたものを寝ている間に消化してくれたのは果たして「私」でしょうか？
ようこそ、真実を探求するブログ「禅の旅」です。
唯、打坐（たざ）を務めて、兀地（ごっち）に礙（さ）へらる。万別千差（ばんべつせんしゃ）と謂ふと雖も、祗管（しかん）に参禅辦道すべし。何ぞ自家（じけ）の坐牀（ざしょう）を抛卻（ほうきゃく）して、謾（みだ）りに他国の塵境に去来せん。若し一歩を錯（あやま）らば、当面に蹉過（しゃか）す。既に人身（にんしん）の機要を得たり、虚しく光陰を度（わた）ること莫（な）かれ。仏道の要機を保任（ほにん）す、誰（たれ）か浪（みだ）り石火を楽しまん。加以（しかのみならず）、形質（ぎょうしつ）は（た）草露の如く、運命は電光に似たり。倐忽（しくこつ）として便（すなわ）ち空（くう）じ、須臾（しゅゆ）に即ち失（しっ）す。冀（こいねが）はくは其れ参学の高流（こうる）、久しく摸象（もぞう）に習つて、真龍を怪しむこと勿（なか）れ。直指（じきし）端的の道（どう）に精進し、絶学無為の人を尊貴し、仏々（ぶつぶつ）の菩提に合沓（がっとう）し、祖々の三昧（ざんまい）を嫡嗣（てきし）せよ。久しく恁麼（いんも）なることを為さば、須（すべか）らく是れ恁麼なるべし。宝蔵自（おのずか）ら開けて、受用（じゅよう）如意（にょい）ならん。
終わり
直指とは、認識のことではない
今回は『普勧坐禅儀』の、
という部分を読んでいきます。
まずは「直指（じきし）端的の道（どう）に精進し、」というところから参ります。
「直指」というのは「直接指す」ということですね。
つまり「その人が持ち合わせる知識や価値観などの障害物なく、直接実物を見る事、生命の実物にであうこと」と言う意味になります。
しかし、それはどういうことか？
この「直指」というのは、我々が普段行っている「認識」とは違う方法になりますね。
「認識」とは違うんです。
というのも「認識」というのは我々が前もって持ち合わせた「ネットワーク」や「知識」、「先入観」を駆使し、頭を使って「理解」していくことですよね？
例えば、こういった話があるんですね。
ある女性グループが紅葉シーズンに山に登ったんですね。
すると一人の女性がその山頂から見下ろす景色を眺めて、「まぁ綺麗！絵はがきを見ているようだわ！」と言ったんです。
つまり、その女性は「目の前に直接の景色があるのにももかかわらず、絵はがきを通してその景色を見ている」んですね。
「絵はがきで見た映像」が頭にこびりついており、その概念と実際の景色を見比べながら物を眺めていたというわけです。
これは今回で言う所の「直指」ではなく、単なる「認識」でありますね。
これでは「実際に物を見ている」ということにはなりません。
今回の内容にもあるのは「直指」であります。
「直指」というのはこのような人間の「認識」とは異なるんですね。
坐禅こそ直指端的の道である
「直指」とはどういうことか、もう少し詳しく見ていきましょう。
過去の祖師方が真実に目覚められるきっかけは全てこの「直指」があったからでもありました。
潙山霊祐（いさんれいゆう）禅師の弟子に、霊雲志勤（れいうんしごん）禅師という方がおりました。
その霊雲禅師が山道を歩いていた時の事です。
山間の道に「桃の華」が咲いていたんですね。
非常に美しい「桃の華」が咲いており、その「桃の華」を見てお悟りを開いたんです。
その「大悟」の様子についてはここでは割愛させていただきますが、これも「直指」であります。
自分で持っている知識や価値観などの障害物を介さずに受け入れたから真実に目覚めることができた。
つまりここでやったことが「直指」だったんですね。
直接「桃の華」を見るという「直指」であります。
そうはいってもいまだピンとこないですよね。
もう少し我々に身近な話で言うと、「針」で自分の「人差し指」を刺しますね。
「痛っ！」となるはずです。
これも一切障害物なしの「直指」であります。
何故なら「針」で「人差し指」を刺しただけなのに実際には飛び上がるほど痛く、その痛みは誰とも比較できない痛みであるからです。
そしてその際、何の知識や価値観も介していないですよね？
ということは、我々が行じているこの「坐禅」も「直指」です。
今回でいうところの「直指（じきし）端的の道」であります。
何故ならこの「坐禅」は認識や価値観などの思い手放しの行であるからです。
この「坐禅」は認識や価値観などを介せず、「生命の実物」を行じ、「生命の実物」を直接見ているから行だからです。
「生命の実物に出会う行」、「仏に出会う行」だから「直指」なんですね。
この「直指」は、普段我々に馴染みの深い「認識」や「概念」とはだいぶ状況が違っていますよね？
勿論この「認識」や「観念」というものがあるおかけで、我々人間は他の人達と通じ合う事が出来るわけです。
また現代において、他人とコミュニケーションを取ることが重要ですがその為の手段としてこの「認識」や「観念」は非常に役立つんですね。
しかしこの「認識」や「概念」というのは実物ではありません。
つまり「直指」でもありません。
仏法で取り上げるのは「認識」や「観念」ではなく「直指」の話です。
先ほども言いましたが、「針」で「人差し指」を刺し、「痛っ！」となる。
これは「認識」や「観念」、「概念」の話ではありませんね。
何故ならその「痛み」に関して説明できる話でもなければ、比較できる話でもなく、「宇宙一杯の痛み」だからです。
この「坐禅」もそれと同様に、誰とも比較できない「実物の命」を行じているんです。
「宇宙一杯の行」を行じているんです。
だから「直指（じきし）端的の道（どう）」なんですね。
だから道元禅師は我々にその「直指（じきし）端的の道（どう）」をおすすめになられている。
「直指（じきし）端的の道（どう）」に精進してくださいと。
「直指端的の道に精進し、」というのはそういうことなんですね。
絶学無為の人を尊貴し
続いて「絶学無為の人を尊貴し、」という部分について説明いたします。
この「絶学」と同じような言葉に「無学」というものがあります。
「無学文盲」という言葉にもあるように世間では、「学問がない」ことをこの「無学」といったりします。
しかし仏法でいう「無学」というのは「学びつくした人、学ぶことがなくなった人」のことを「無学」というんですね。
そしてこの「絶学」においても元々は同じ意味だったんですね。
「学ぶことを絶した無為の人」、「学びつくした人」という意味でこの「絶学」という言葉が使われていたんです。
先ほど元々と言ったのは、ここで言う「絶学」というのは「学ぶことを耐え、絶する人」という意味になるからです。
昔、馬祖道一禅師という方がおられました。
その馬祖道一禅師は弟子たちに「仏法の大意」は「即身即仏」という風にお示しになっていた。
「その心が仏そのものだよ」ということをお示しになっていたんですね。
そしてこれは「外に物を求める人に対する方便だ」と言うんですね。
「悟り」というと何だか外にあるように感じる。
「幸せ」というと何だか外にあるように感じる。
何でも外に求める人に対して「お前さん自身が仏ではないか」と「それなのにどうしてお前は外ばかりに物を求めるのか」という意味を込めてこの「即身即仏」という言葉を用いていたんですね。
まさに先ほどの「絶学」というのはこのように外に求めない人のことを指すというんですね。
我々の「坐禅」も「絶学」と言えます。
何も一切外に物を求めない。
「声色外の威儀」です。
自分が生命の実物を実践するだけです。
そしてそれを行じる人が「絶学無為の人」であるというのです。
ここまでの話をまとめます。
今回の「直指（じきし）端的の道（どう）に精進し、絶学無為の人を尊貴し、」というのは、「我々が行じているこの坐禅が直指端的の道であり、その道に精進する人を絶学無為の人と呼ぶ。だからそういうひとを尊びなさい」ということなんですね。
まとめ
今回は、道元禅師がしるした『普勧坐禅儀』の、
という部分を解説してきました。
最後に本記事のポイントを振り返りたいと思います。
- 「直指」は「認識」とは違う。
- 「直指」とはその人が持ち合わせる知識や価値観などの障害物なく、直接実物を見る事、生命の実物にであうこと。
- 「坐禅」こそまさに「直指」で、「直指端的の道」である。
- そしてその「直指端的の道」に励む人を「絶学無為の人」という。
以上、お読みいただきありがとうございました。
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