「叢林とは？」普勧坐禅儀に学ぶ②

こんにちは、harusukeです。

本記事では道元禅師がしるされた「普勧坐禅儀」について学んでいきたいと思います。

今回は、前回に引き続き『普勧坐禅儀』本文の、

「原ぬるに、夫れ道本円通、争でか修証を仮らん。」

という部分を解説していきたいと思います。

さて何故、今回も前回と同じ内容をやるのか？

そう疑問に思われるでしょうが、前回に引き続き今回の、

「原ぬるに、夫れ道本円通、争でか修証を仮らん。」

という部分は、この『普勧坐禅儀』において非常に重要となる部分です。

ですので、念入りの読み進めて参りたいという所存です。

是非お付き合いのほど宜しくお願い致します。

それではまず始めに前回の、

のポイントを振り返りたいと思います。

それではポイントをおさらいしたところで、本記事の内容に進みたいと思います。

普く人々に勧める坐禅儀

今回は、前回に引き続き、

「原ぬるに、夫れ道本円通、争でか修証を仮らん。」

という部分を解説していきます。

冒頭でもお伝えしておりますが今回の、

「原ぬるに、夫れ道本円通、争でか修証を仮らん。」

の部分は『普勧坐禅儀』において非常に重要な部分です。

ですので、本記事でもなぜこの部分がそれほどまでに重要となるのかその理由について解説をしていきたいと思います。

それではまず簡単に『普勧坐禅儀』とはどういう書物なのかについて、簡単に振り返りたいと思います。

坐禅の作法、儀則をしるした「坐禅儀」というのは、道元禅師がしるしたこの『普勧坐禅儀』の他にも数多く残されております。

例えば、長盧宗賾(ちょうろそうさく）のしるした『禅苑清規』（ぜんえんしんぎ）はこの「坐禅儀」においては有名ですがそれ以外にも、『天台小止観』なども坐禅の作法を説いた書物とされています。

このように過去の偉人たちに伝えられた坐禅儀には色々な物がありますが、「普勧」、「普く、勧める」という風な二文字が付いているのは道元禅師のしるされたこの「普勧坐禅儀」だけなんですね。

「普勧坐禅儀」、その意義についてはこの「タイトル」にすでに言い現れているんです。

「普勧」の二文字、もうこれがすべてが言い表していると言ってもよいかもしれません。

それでは「普勧」、「普く、勧める」と書きますが、一体誰に勧める「坐禅」なのでしょうか？

これはつまり我々一般人にも勧めるわけですね。

限られたエリートだけに勧める坐禅ではありません。

上智下愚を論ぜず、利人鈍者を簡ばず

という言葉が、この『普勧坐禅儀』において後ほど出て参りますが、

• 「上智」素晴らしい能力の持ち主であっても
• 「下愚」愚かで、文字も書けないような者であっても
• 「利人」鋭い者であっても
• 「鈍者」凄く鈍い者であっても

そういう者に限らずこの『普勧坐禅儀』をお勧めするという事なんです。

さて、現代の世の中というのは、グループから抜き出るようなエリートを育てるというのが、一般的な教育だったりします。

またとある宗派の坐禅堂の掲示板には「選仏道場」と書いてあったりもしますね。

沢山いる修行僧（仏）の中から、たった一人の仏を打ち出すという意味で、「選仏道場」という表現が使われます。

なんだかなぁ、といった感じですよね。

しかし、この道元禅師がこの坐禅儀で言っているのは「普勧」であります。

沢山いるものの中から一人だけの仏の事を見出すという様な「坐禅儀」ではありません。

普く、勧める坐禅儀。

あらゆる人に勧める「坐禅」で、エリートを育てるという「坐禅」ではないのです。

叢林

ですから、道元禅師がお開きになった大本山「永平寺」等の修行道場では、「叢林（そうりん）」と表現します。

「叢林（そうりん）」の「叢」は草むら、林という意味ですね。

例えば、「高い杉」のような草を現代の「エリート人」に置き換えるとします。

その高い杉はまっすぐ伸びていて、材木としては申し分ない樹木となることでしょう。

しかし草むらには、そういった高い杉だけでなくヨモギのような「雑草」も生えていますよね？

それだけではない。

本当に小さい草花も林には生えているのです。

つまり何が言いたいかというと、「叢林」の中には雑草もあったり、高い杉林もあったり、色々なものがいます。

それが叢林であり、命のあり方なんです。

道元禅師のお勧めする坐禅はこの「叢林」です。

何故ならそれはあらゆる者に勧める「坐禅」だからです。

エリートを育てるという目的の坐禅ではない訳ですね。

誰にでも「坐禅」を勧るのが道元禅師の『普勧坐禅儀』です。

ここをきちんとと抑えておかなければ、この『普勧坐禅儀』は読み進める事ができません。

繰り返しになりますが普く、勧める「坐禅儀」という事です。

凝った文章表現で始まっている

またこの『普勧坐禅儀』では、冒頭の「原ぬるに夫れ。」という言葉の後に、「道本円通、争か修証を仮らん、宗乗自在、何ぞ功夫を費やさん。」という言葉が続けて述べられております。

これは前の「原ぬるに夫れ。」という言葉に対して、後の「道本円通、争か修証を仮らん、宗乗自在、何ぞ功夫を費やさん。」という部分が対句の意味になっているんですね。

これは漢文表現の一つの、「四六駢儷体（しろくべんれいたい）」と呼ばれるもので、当時の文章の主流となる表現方法でした。

丁度「馬」を、二頭立てにして進んでいる「幌馬車」のような感じで文章が書かれていることからそのように呼ばれるようになったんですね。

この対句表現方法を用いる事で、非常に綺麗な品のある文章になるとされておりました。

この『普勧坐禅儀』の冒頭はその「四六駢儷体（しろくべんれいたい）」であります。

そのように非常に凝った文章表現でこの『普勧坐禅儀』は始まっているんですね。

「原ぬるに夫れ、道本円通、争か修証を仮らん。」

さて、それではここで、前回の内容を今一度振り返ってみたいと思います。

まずは、

「原ぬるに夫れ、」

という部分ですが、これは

訪ねてみたならばor元々を訪ねてみたならば、

ということですね。

そして、

「道本」

というのは「本なる道」ですね。

この「道」というのは我々の「生命の実物」、「生命そのもの」を指しているんです。

つまり我々が今ここに生きている事実の事をこの「道」と言うんですね。

それではここで言う「我々の生きている事実」というのはどういう事か？

それは「頭」で考えた話ではないですね。

今「坐禅」をしてみて、「足」が痛くなってきた、或いは「ストーブ」の音がうるさいなと感じているこの「生の命」のことですね。

実際の命の実物、これが「我々の生きている事実」なんですね。

その「生の命」を本来我々は常に実践している訳ですね。

例えば今であっても、意識せずとも呼吸をしているはずだし、食べたものなども消化しているはずです。

そういった「確かな命」を我々は常に実践しつづけているんですね。

なので我々が今事実としてここに行じているという意味を込めて「道」と言うのです。

その「道」を踏まえる事ができたら続いて、「道本円通」の「本」。

「本来の」、「元々の」、という意味の「本」。

つまりこの「本」は、

本来の我々の命というものは、我々がここに生きている事実である

という意味ですね。

そしてそれは、

「円通。」

であると。

円通というのは「円（まどか）」にという意味で、行き詰まりがないという事です。

そして我々が生きている事実というのは「円通」であるという事です。

諸法無我

観音様の事を「円通」と言ったりします。

我々の事実もこの「円通」であります。

一切行き詰まりはありません。

しかし実際となると、我々は「行き詰まりのない人生」など、とても考えられないですね。

何をやってもうまくいかない、誰も自分のいう事を聞いてくれない。

誰しもが常に「私（わたし）」や「俺（おれ）」という「自我」をむき出して生きているわけですので、自分の思い通りにならないと「生き詰まり」を感じてしまいますよね？

なので「生き詰まり」がないということにかなりの抵抗があると思います。

そして「俺は」、「俺こそは」という「我」を通して人生を日送りしたならば、いつまでもこの「円通」とは呼べなくなってしまう。

釈尊の教えに「諸法無我」というものがあります。

これは、「あらゆる事物は、変化し続けているため我がない」という事ですが、簡単に言えばこの世界に「俺」という「我」はどこにも存在しないという教えです。

我々人間と言うのはいつからかこの「自分」というものに囚われてしまいますね？

そしてこの「我」に囚われた生き方は行き詰まりばかりが生じます。

しかし釈尊の言う通り、「あらゆる事物は常に変化している為、我がない」わけですから、我々の「生命の実物」、「本来の我々の生命」は「円通」そのものなんですね。

常に「生き詰まりなどなく、偏りなしの命」を生きているんです。

「円通」の意味

この「円通」の意味を理解する上で、例として一番分かりやすいのは、この「胃袋」ですね。

例えば、

「なんだ今日はご飯にお茶漬けか、味気ないなぁ。」

あなたももしかしたら今日言うセリフかもしれませんね。

毎日味気ないご飯が出されると、このように愚痴をはきたくなるのが我々です。

そしてこれは「生き詰まりの話」でありますね。

しかし実際は、味気ない食事だとしても「喉元」を過ぎたならば胃袋は「無条件」で、「生き詰まりなし」に、消化をしてくれます。

高級なフランス料理だとしてもそうです。

どんなものが喉元過ぎて入ってきても、分け隔てなくちゃんと消化をしてくれる。

我々が寝ている時なんかもそうですね。

自分が寝ている時というのは、「自我」がありませんよね？

しかしこの体は休まずに「呼吸」をし続けてくれています。

つまり我々人間は「自我」で生きているわけではないのです。

「自我」で呼吸をしているわけではない。

「自我」で消化をしているわけでもない。

このように「自我」というのは生命活動にとって、何の影響も及ぼさないんですね。

これで分かる通り、「生き詰まり」があるのは我々の脳みそだけなんですね。

「生き詰まり」とは頭の中だけの話で、現代人に多い「ストレス」というのも頭の中だけに存在している事なんです。

我々のこの本来の「在り方」、つまり我々の生きている「事実」は全て「円通」であります。

決してそこに行き詰まりがあったり、偏りがあるという事は一切あり得ず、「完全」であります。

ですから、

「争か修証を仮らん。」

だと。

つまり今から修行を一生懸命頑張って、その結果として「理想的な人物になろう」という事は、おかしなことだと道元禅師は言われるんですね。

そんなことはナンセンスであるし、なんとしても悟りをひらこう等という考えは実に滑稽なことであるというのです。

何故ならすべては「円通」だからですね。

ですから、

「修行」をして「悟る」のではなく、「悟り」を実践する。

これが道元禅師のおすすめになる「坐禅」なんですね。

「悟り」の実践です。

一般的に「坐禅」と言うと、「転迷開悟」の手段とし用いられます。

迷いを転じて悟りを開くというのが坐禅の目的のような感じがしているわけです。

しかし、道元禅師の「坐禅」は「悟り」を得るための手段として、用いられないんですね。

「悟り」をひたすら実践するのです。

ですからこの「坐禅」は仏行と呼ばれるんですね。

「真実」を実践しているからです。

したがって、『普勧坐禅儀』もそういう「転迷開悟」に関する話ではありません。

「坐禅」をして「悟る」だとか、「坐禅」をして迷いを打ち消すという「坐禅」ではないんですね。

繰り返しになりますが、差別なく誰しもが坐れる坐禅を、道元禅師はお勧めになっている訳です。

何故なら我々は生き詰まりや偏りなしの「本来の命」を生きているからです。

道元禅師は生き詰まりのない「命」を、皆さんに行じてもらおうという事でこの『普勧坐禅儀』を著したわけです。

まとめ

今回は、前回に引き続き『普勧坐禅儀』の、

「原ぬるに、夫れ道本円通、争でか修証を仮らん。」

という部分を解説してまいりました。

最後に本記事のポイントをおさらいしておきましょう。

以上、お読みいただきありがとうございました。