本記事では道元禅師がしるされた『普勧坐禅儀』について学んでいきます。
今回は『普勧坐禅儀』本文の、
という部分を読んでいきたいと思います。
初めに前回の、
のポイントを振り返りたいと思います。
- 「払拳棒喝」というのはそれぞれ単語を繋ぎ合わせたもので、それぞれに過去の仏祖方のエピソードがある。
- 「払拳棒喝」の「棒」は「棒」で殴ることで人を導こうとした徳山宣鑑禅師にまつわるエピソード
- 「疑問」は人の頭の中にしか存在しない。
- その「疑問」を解決するために生きているのではない。
- 我々の生きる世界に「理不尽」なことなどない。
それではポイントをおさらいしていただいた所で、本記事の内容に進んでいきたいと思います。
こんにちは「harusuke」と申します。大学卒業後、禅の修行道場で修行経験を積み、現在は都内でサラリーマンをしております。
況んや復た指竿針鎚（しかんしんつい）を拈（ねん）ずるの転機、払拳棒喝（ほっけんぼうかつ）を挙（こ）するの証契（しょうかい）も、未（いま）だ是れ思量分別の能く解（げ）する所にあらず。豈に神通修証（じんずうしゅしょう）の能く知る所とせんや。声色（しょうしき）の外（ほか）の威儀たるべし。那（なん）ぞ知見の前（さき）の軌則（きそく）に非ざる者ならんや。然（しか）れば則ち、上智下愚を論ぜず、利人鈍者を簡（えら）ぶこと莫（な）かれ。専一（せんいつ）に功夫（くふう）せば、正に是れ辦道なり。修証（しゅしょう）は自（おの）づから染汙（せんな）せず、趣向更に是れ平常（びょうじょう）なる者なり。
凡（およ）そ夫れ、自界他方、西天東地（さいてんとうち）、等しく仏印（ぶつちん）を持（じ）し、一（もっぱ）ら宗風（しゅうふう）を擅（ほしいまま）にす。唯、打坐（たざ）を務めて、兀地（ごっち）に礙（さ）へらる。万別千差（ばんべつせんしゃ）と謂ふと雖も、祗管（しかん）に参禅辦道すべし。何ぞ自家（じけ）の坐牀（ざしょう）を抛卻（ほうきゃく）して、謾（みだ）りに他国の塵境に去来せん。若し一歩を錯（あやま）らば、当面に蹉過（しゃか）す。既に人身（にんしん）の機要を得たり、虚しく光陰を度（わた）ること莫（な）かれ。仏道の要機を保任（ほにん）す、誰（たれ）か浪（みだ）り石火を楽しまん。加以（しかのみならず）、形質（ぎょうしつ）は（た）草露の如く、運命は電光に似たり。倐忽（しくこつ）として便（すなわ）ち空（くう）じ、須臾（しゅゆ）に即ち失（しっ）す。冀（こいねが）はくは其れ参学の高流（こうる）、久しく摸象（もぞう）に習つて、真龍を怪しむこと勿（なか）れ。直指（じきし）端的の道（どう）に精進し、絶学無為の人を尊貴し、仏々（ぶつぶつ）の菩提に合沓（がっとう）し、祖々の三昧（ざんまい）を嫡嗣（てきし）せよ。久しく恁麼（いんも）なることを為さば、須（すべか）らく是れ恁麼なるべし。宝蔵自（おのずか）ら開けて、受用（じゅよう）如意（にょい）ならん。
終わり
「払拳棒喝」の「喝」
今回はこの部分の解説をしていきたいと思います。
今回の「払拳棒喝を挙するの証契も、」という部分。
この「払拳棒喝」というものは「払」、「拳」、「棒」、「喝」というそれぞれの単語を組み合わせたもので、またその単語一つずつに過去の仏祖方の逸話が存在します。
今回はその「払拳棒喝」の「喝」の部分に関してみていきましょう。
臨済禅師と三聖慧然
今回の「喝」は「払拳棒喝」の最後の一文字となります。
そしてこれはかの臨済宗をお開きになった、臨済義元禅師にまつわるお話となります。
その中でも今回は特筆して臨済禅師が「ご臨終」される際、弟子の三聖慧然(さんしょうえねん)と交わした問答のやり取りのお話をしていきたいと思います。
臨済禅師のご臨終に際して、弟子の三聖慧然(さんしょうえねん)という人が臨済禅師の側でずっと看病をしておられました。
そしてずっと側に付き添っていた三聖慧然に、臨済禅師はつぎのような言葉を掛けます。
臨済禅師我が遷化した後、我が正法眼蔵を滅却してもらったら困るぞ。この正法眼蔵涅槃妙心、仏法の真実を滅却してもらっては困る。ちゃんと相続してもらわなければ困るんだ。
すると弟子の三聖慧然が、次のように答えます。
三聖慧然どうして師匠の「仏法」を滅却する事がありましょうか。決してそのような事は致しません。ちゃんと正法眼蔵を相続してまいります。
そのような答えを聞いた臨済禅師は再度この三聖慧然に言葉を掛けます。
臨済禅師もしお前に「道」を問うものが現れたら、お前はその時に何と答えるのだ？
すると弟子の三聖慧然が答えて言います。
三聖慧然喝！！！
それを聞いた臨済禅師が答えます。
臨済禅師誰か知らん、吾が正法眼蔵、這(こ)の瞎驢辺に向かって滅却せんとは。
「瞎驢辺(かつろへん）」という言葉が出てきましたが、これは決して良い言葉ではありませんね。
この「瞎驢辺」とは、「目の見えない驢馬」を指しており、 ここでは「まったく何もしらない愚かな者」という意味として捉えられるでしょう。
つまり、「一体何を言っているであろうか。私の正法眼蔵はこの何も分からない弟子のせいで滅却してしまうだろう。」と言うんですね。
これが臨終に際しての、臨済禅師のお言葉です。
「仏法の相続をちゃんとしてくれよ」と弟子の三聖慧然にお願いをしようとした臨済禅師。
弟子の三聖慧然もきちんと「どうして私がお師匠様の正法眼蔵を滅却しようと言うのでしょうか。決してそのような事は致しません。ちゃんと相続していきますよ。」とその意気込みを語っておりました。
そして臨済禅師の「もし道とは何かと聞かれたならばお前はどうやって答えるのか？」という質問に対し、「喝！！」と答えた三聖慧然。
それから、
臨済禅師誰か知らん、吾が正法眼蔵、這(こ)の瞎驢辺に向かって滅却せんとは。
という言葉を残してこの遣り取りは終わってしまうんです。
非常に師匠の臨済禅師がはがっかりされたような言葉を残されるんです。
しかし実は、この遣り取りは「あ～ぁ、私の弟子の三聖慧然で我が正法眼蔵涅槃妙心も滅却しちゃうんだなぁ。」という様な嘆きの公案ではないんですね。
一体どういうことか？
「喝」は励ましの言葉
三聖慧然どうして師匠の「仏法」を滅却する事がありましょうか。決してそのような事は致しません。ちゃんと正法眼蔵をを相続してまいります。
と弟子の三聖慧然は自信を持って答えられます。
そこで、臨済禅師は言いますね。
臨済禅師もしお前に「道」を問うものが現れたら、お前はその時に何と答えるのだ？
すると弟子の三聖慧然は、
三聖慧然喝！！！
という風に答えました。
ここに今回の払拳棒喝の「喝」が出て参りました。
この「喝」という言葉ですが、例えば今は毎週日曜日の朝にやっている「サンデーモーニング」というテレビ番組がありますよね？
そこで張本勲さんが「喝！」とか「あっぱれ！」という評価をつけていますけど、この「喝」という言葉は決してあのように人を批判したり、けなす言葉ではありません。
あれは少し間違った使い方をしていますね。
それではこの「喝」というのは言葉は一体何なのか？
前回の、
では、「言い得るも三十棒。言い得ざるも三十棒。」の徳山宣鑑禅師にまつわるお話をしました。
その内容の中で、「お前が仏法そのものについて言い得たとしても三十棒。言い得なかったとしても三十棒だぞ。」というような事を徳山宣鑑禅師は弟子に述べる訳です。
「言い得る」、「言い得ない」、「理解する」、「理解しない」、「よく分かった」、「よく分かりません」というのはどれも頭の中の話であって、実際の世界にそんなものは一切通用しないぞ、というような内容でありました。
だから徳山宣鑑禅師は、「言い得るも三十棒。言い得ざるも三十棒。」という言葉と実際の「棒」で沢山の修行僧達を導びいていったのです。
そして今回のこの「喝」というのも、「喝」という言葉を通して、「最後の最後でなんでそんな詰まらない事を言っているんだ、何てくだらない事を言っているんだ。」と弟子の三聖慧然が臨済禅師を励ましていたのです。
そういう励ましの意味合いでこの「喝」は本来ある訳なんですね。
「もし「道」を問うものが現れたら、お前はその時に何と答えるのかだって？師匠、何てつまらない事を言っているんだ。今ここに間違い無くその道は生きているじゃないか。そんなつまらない事気にするな！」
つまり三聖慧然は、生命の実物を提示するためにこの「喝」という言葉を用いたわけですね。
「喝！！」という言葉の中に生命の実物の全てが含まれていたんですね。
「道？（仏法の真実）そんなものは今ここに間違いなくあるではないか。」
むしろその証明が「喝」という言葉（響き）だったんですね。
「仏法」の相続とは、今ここに生きている自己
臨済禅師は、
臨済禅師誰か知らん、吾が正法眼蔵、這(こ)の瞎驢辺に向かって滅却せんとは。
とお答えになります。
「私の仏法がこのでたらめで愚かなこの三聖慧然の所で滅却してしまうとは一体誰が知る。」これ、文字通りに読めばそのまんまの意味で捉えてしまいがちですが、臨済禅師がこの言葉に託した本当の意味はそうではありません。
事の始まりは臨済禅師は「我が正法眼蔵を絶やすことなく相続せよ」という風に弟子の三聖慧然に言明した事でした。
そもそも世間における相続と言うのは「家屋」や「田畑」、「有価証券」、或いは「預金」、「現金」、そのような遺産を後世に相続することを指します。
そのように「実際の物」があれば相続という形が見えやすいかもしれない。
しかしこの「仏法」においては、「どんなものを相続するのか？」その実際の対象が見えない。
世間と同じように実際に「田畑」やら「有価証券」や「預金」や「現金」など相続する実際の「物」があれば、「放蕩息子が使い果てて、相続が滅却してしまった」という事にもなりましょうが、「仏法」における相続というのはそういう事ではありません。
「仏法」で言うところの相続は、「今ここ、この自己に生きている事実」しかありません。
今この自己に生きている事実でありますから、「仏法」は滅却のしようがないんです。
一生使っても使い尽くす事がないんです。
世間の遺産相続であれば、「ギャンブル三昧の放蕩息子のせいでいつの間にか遺産がなくなってしまう。」なんて事も有るでしょう。
しかし「仏法」の相続は一生の間、縦横不尽である。
使い尽くす事が決して出来ない。
もし仮に使い尽くす事が出来たならばそれは仏法の相続ではないわけですね。
繰り返しになりますが、「仏法」というのは今ここ、この自己に生きている生命の事実、そしてそれを自覚するしかないわけです。
それを一人一人が自覚したならば、この「仏法」は滅却のしようがない。
遺産相続であればいつの間にかなくなってしまう。
そのようなちっぽけな相続ではないですね、仏法は。
臨済義玄の仏法は臨済義玄で滅却してしまう、それでいい。
それでは臨済禅師の言った、
臨済禅師誰か知らん、吾が正法眼蔵、這(こ)の瞎驢辺に向かって滅却せんとは。
ここで言う「滅却」というのはどういうことでしょうか？
それは、臨済義玄禅師の「正法眼蔵涅槃妙心（仏法）」は、臨済義玄禅師においてすっかり滅却してしまうということです。
後を継がれる三聖慧然は立派な仏法の相続者でありましたから、臨済禅師亡きあとも自己の生命を生きる。
「三聖慧然」が自己の生命を生きる事が立派な「仏法」の相続であるのです。
つまり「仏法」は「今ここに生きている事実」のことですので、臨済義玄禅師の「仏法」は臨済義玄禅師が亡くなった際に滅却してしまう。
しかしその「仏法」の相続は三聖慧然が、三聖慧然の自己の命を生きることで相続される。
そうやって「仏法」は相続されていく。
失われる事なく、受け継がれていく。
臨済義玄禅師はしっかりと自己の生命を生き抜いて、「仏法」を滅却し尽くした。
そしてそれを今度は弟子の三聖慧然が「自己の命」にまた生きて、自己の命として、自己の命を歩んでいく。
それが「仏法」における相続であります。
何か実際に引きずる物があったり、相続する実際の物があるというのはそれは世間の遺産相続の話。
「仏法」の相続においては、師匠から実際にもらって引きずるようなものは何一つない。
自己の命は自己で完結であります。
「仏法」も同じように自己が完結すれば滅却する。
誰も代わってくれない「命」を次世代に引き継いで生きていく事が「仏法」の相続である。
なのでここでいう臨済禅師の「正法眼蔵涅槃妙心（仏法）」が滅却する事は当然の事で、滅却することこそ自然の流れで「仏法」そのものともいえるかもしれない。
私は今忙しいから私の代わりに「大小便してくれ」と、誰かにお願いしても叶わない命を生きている。
今、お盆の仕事で忙しいから俺の代わりに食事してくれ、と言っても叶わない命を生きている。
我々の命はそういう命である。
しかし頭の中の出来事や世間の出来事というのは相続が出来る。
代わりが出来る。
しかし「仏法」は誰も代わってくれない。
「今、ここ、この命」を自分で引きうけるしかない命を生きている。
臨済禅師と三聖慧然のやりよりで出て来た、この「喝」。
生命の実物を提示したこの「喝」によって仏法は相続されたわけですね。
払拳棒喝が用いられて仏法修行者が今日まで導かれて来た。
さて今回の「喝」で、
それぞれのエピソードを一通り見終わって来たわけです。
「払子」や「拳」、「棒」や今回の「喝」。
それぞれに「仏法」の何たるかが紹介されていたわけですが、その続きの
というのは、
そのような「払」、「拳」、「棒」、「喝」それらの手段が用いられて仏法修行者が今日まで導かれて来た。
という意味になります。
そして、
と続いていく訳ですが、それはまた次回にしましょう。
「払拳棒喝」の「喝」-まとめ-
今回は、道元禅師がしるした『普勧坐禅儀』の、
について解説してきました。
最後に本記事のポイントを振り返ってみましょう。
- 「払拳棒喝」というのはそれぞれ単語を繋ぎ合わせたもので、それぞれに過去の仏祖方のエピソードがある。
- 「払拳棒喝」の「喝」は臨済義玄禅師が臨終に際して、三聖慧然と問答を交わした時のエピソード
- 「喝」は相手を励ます事。
- 「喝」は生命の実物
- 個人の「仏法」が「滅却すること」で「仏法」は相続されていく
- 「払」、「拳」、「棒」、「喝」それぞれの手段を用いられて沢山の修行者が導かれてきた
以上、お読みいただきありがとうございました。
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