「天上天下唯我独尊」とは？普勧坐禅儀に学ぶ⑪

こんにちは、harusukeです。

本記事では道元禅師がしるされた『普勧坐禅儀』について学んでいきます。

今回は、前回の

矧（いわ）んや彼（か）の祇薗（ぎおん）の生知（しょうち）たる、端坐六年の蹤跡（しょうせき）見つべし。

という部分を復習を踏まえ解説していきます。

今回も前回と同じ内容になりますが、この部分は重要な部分となりますので懲りずにお付き合いください。

それではまず始めに前回の、

のポイントを振り返りたいと思います。

それでは前回のポイントをおさらいしたところで、本記事を読み進めていきたいと思います。

お釈迦様の歩まれた道をきちんと見なさい

今回は前回と同様、

矧（いわ）んや彼（か）の祇薗（ぎおん）の生知（しょうち）たる、端坐六年の蹤跡（しょうせき）見つべし。

という部分を解説していきます。

何故今回も前回と同じ内容に触れるのかというと、仏教をお開きになったお釈迦様の生涯に関する内容だからですね。

重要な部分となりますので、念入りに行いたいと思います。

まず「彼の祇園の生知たる、」という部分。

「祇園」というのは、「祇樹給孤独園精舎」の略字でありますね。

「祇陀（ギダ）王子」と「給孤独長者（きゅうこどくちょうじゃ）」、この二人の力添えもあり、この「祇園」という僧園を寄付してもらうことができたお釈迦様。

そしてお釈迦様はこの「祇園」があったおかげで、晩年の間そこに住むことができたんですね。

晩年におけるお釈迦様は、その「祇園」にて「説法」をされ、「修行」をされ、「生活」をされました。

「仏教」の礎を築いた重要な場所だったわけです。

なので尊敬の意味をこめて「祇園」といったら「お釈迦様」自体を指すのです。

そして、「端坐六年の蹤跡見つべし」というのはお釈迦様の歩まれた道をちゃんと見なさいという事であります。

他との兼ね合いに本当の安心はない

お釈迦様（ゴータマ・ブッダ）は皆さんもよく飯ご存知の通り、釈迦族の「浄飯王」と「摩耶夫人」。

このお二人のご夫婦の元でお生まれになった一人王子であります。

またお二人が歳をとられてから生まれたのがこのお釈迦様です。

「浄飯王」は自分の後にこの国を治めてくれるであろうと、非常にこのお釈迦様に期待しておられたんですね。

待望のご子息であられたわけですから。

なのでお釈迦様は何もしないでいてもいずれは「国王」になれたでしょう。

或いはインドで一番豊かな国土を持つ釈迦族の「土地」も、「富」も、「美しい女性達」も何なりと手に入るはずでした。

そういう存在でありながらもお釈迦様は全てを手放し、出家をされてしまうんですね。

同じく道元禅師もまた、当時貴族の名門でもあった「久我家」の跡取りとして将来を期待されておりました。

しかしそんな道元禅師も14歳の時に「富」や「名声」を手放して「比叡山」に上られました。

両者とも、誰しもが羨ましがる「名声」や「富」が、自分の心が本当に安らぐ場所ではないという事を知っていたんです。

だから全てを手放し、家を出たんですね。

そしてそのお二人が命がけで実践された「坐禅」。

ということは「坐禅」をしたからといって名声を得られるとか、一儲けできるとか、根性が付くとか、そういうのは一切見当はずれだということがわかるんです。

つまり「本当の安心」は、そのような社会における「他との兼ね合い」に生まれる物ではないからです。

他との兼ね合いとは？

それでは今申し上げた「他との兼ね合い」とは何でしょうか。

「国王」というのは「平民や家来」に対しての「国王」である為、他との兼ね合いです。

「富」も「貧しさ」に対する「富」なので、これも他との兼ね合い。

そのような他との兼ね合いに安らぎを求める事は、お釈迦様も道元禅師もやめてしまわれました。

なので他との兼ね合いにではなく、

「自己」を生き切る世界

に安らぎを求められた訳ですね。

自分に本当の安心を求められたんです。

そもそも他との兼ね合いというのは相対的であるわけですね。

つまり相対的であるということは、他にいつも振り回されてしまうということなんです。

これでは少しも安らぎがありません。

いつまでたっても安らがないんです。

そしてそれを「世間」や「社会」と言うんですね。

もしくは他との兼ね合いと言います。

例えば「私は10万円もしたこんな素晴らしいネックレスを持っているのよ！」と言っても、「100万円もするネックレスを持っている人」が、目の前に現れた途端に自分の持っていたネックレスがくすんで見えてしまう。

他との兼ね合いというのはこういうもので、いつも他に評価を握られているようなものなんです。

しかし他に評価を握られる、そんなことは「大自然の地盤」からおいて本来一切ありえない事ですよね？

なので他に安らぎを求める事は本来、お門違いな訳です。

だから、お釈迦様、道元禅師、このお二人に限らず過去の祖師方もみな他との兼ね合いに安らぎを求める事はやめてしまわれたんです。

それは出家者だからという事ではないですね。一般社会においてもそうであります。

天上天下唯我独尊

周知の事かもしれませんが、お釈迦様はお生まれになった時に「天上天下唯我独尊」と言われた。

天上にもこの世において、我こそが最も尊いと言われたんですね。

「唯我独尊」

これは一見、非常に我がままな発言と捉えられます。

しかしこの「唯我独尊」の本来の意味はそうではありませんね。

というのも先ほども言いましたが、我々の命というのは他との兼ね合いによって存在するものではありません。

本来の命、本来の自己というものには一切階級がないわけなんですね。

そして他との兼ね合いがないから「天上天下唯我独尊」という訳ですね。

ようするに大自然の在り方をこの「天上天下唯我独尊」というのです。

なのでお釈迦様がお生まれになってすぐ、「天下唯我独尊」と述べられたのは、「大自然の在り方」を述べられたという風な解釈なんです。

矧（いわ）んや彼（か）の祇薗（ぎおん）の生知（しょうち）たる、端坐六年の蹤跡（しょうせき）見つべし。

ですから「生知」と言います。

生まれながらにその「大自然の在り方」、「真実」を知っているという意味の「生知」。

誰しもが他とは決して比べられないこの仏の体を生まれながらに持っている。

これが大自然の在り方なわけです。

みんながみんな「天下唯我独尊」なわけなんです。

なので決してお釈迦様だけが「天下唯我独尊」という訳ではなく、我々一人一人が「天下唯我独尊」として存在し、そして生まれながらの仏であるのです。

それに一番初めに気付かれたのがお釈迦様であったということですね。

そしてそのお釈迦様によって発見された「真実の道」、つまりは「仏道」が代々伝えられて、今日まで伝えられました。

その間にも沢山の祖師方がこの「仏道」と真剣に向き合ってこられました。

例えばその中でも、有名な方として知られるのが、お釈迦様から数えて二十八代に「菩提達磨」という方です。

この達磨様は西天二十八祖、東土の初祖とも言われますが、元々インドにあった真実の仏法を中国へ初めて伝えた方ですね。

それで次回の『普勧坐禅儀』の、

少林の心印を伝（つた）ふる、面壁九歳（めんぺきくさい）の声名（しょうみょう）、尚ほ聞こゆ。

という部分で、この達磨様のお話に繋がってくるわけです。

自己の尊さ

今回の『普勧坐禅儀』は、前回の復習がてらお釈迦様がお生まれになってすぐにおっしゃった

天上天下唯我独尊

という仏教において非常に有名なポイントを交えて解説をしてきました。

本記事のポイントは前回のポイントを踏まえ、以下のようになるかと思います。

さて今回取り上げた「天上天下唯我独尊」については諸説あり、様々な考察がされております。

果たしてお釈迦様は本当にこのような事を実際言われたのか、それとも後の人間によって作られたおとぎ話なのか今となっては誰にも知る由はありません。

しかしお釈迦様はそのご生涯を通して自分を傷つけるような苦行をやめ、他との兼ね合いに安心を求めず、自己こそ最も尊い存在であることを証明し続けてこられました。

是非今回の内容を踏まえて、自己の尊さ、この体、この命の尊さをかみしめて頂けたらと思います。

次回は再度『普勧坐禅儀』の内容に戻り、

少林の心印を伝（つた）ふる、面壁九歳（めんぺきくさい）の声名（しょうみょう）、尚ほ聞こゆ。

という部分を読んでいきたいと思います。

お読み頂きありがとうございました。