「坐禅は個人のならいごとではない」普勧坐禅儀に学ぶ㉒

こんにちは、harusukeです。

本記事では道元禅師がしるされた『普勧坐禅儀』について学んでいきます。

今回は、

所謂（いわゆる）坐禅は、習禅には非ず。唯、是れ安楽の法門なり。

という部分を読んでいきます。

まず初めに前回の、

のポイントを振り返りたいと思います。

前回は、『普勧坐禅儀』においても非常に重要なポイントとなる内容でした。

まだお読みになっていない方は是非、読んで頂くことをおすすめします。

それでは本記事の内容に進んでいきたいと思います。

「坐禅」は個人の習い事ではない

所謂（いわゆる）坐禅は、習禅には非ず。唯、是れ安楽の法門なり。

今回はこの部分を解説していきたいと思います。

まずは始めの「所謂坐禅は習禅には非ず。」という部分から参りましょう。

中国の書物に『続・高僧伝（ぞく・こうそうでん）』というものがあります。

これは、梁の時代の初めから唐の時代の初めに至る、約160年の間の僧伝を集めた伝記です。

この『続・高僧伝』を作ったのは南泉道宣（なんせんどうせん596-667）という中国の唐時代の僧侶です。

その『続・高僧伝』の中に、「習禅の部」というものがあります。

この「習禅」とは「禅を習う部」」と書く訳ですが、その「習禅の部」に、「達磨大師」のお話が紹介されております。（宜しければ幣ブログでも「達磨様」についての記事を書いておりますのでご参考ください)。

禅についてはこの「達磨様」に習うべきだという事で、道宣がこの「続・高僧伝」の習禅の部にて「達磨様」の事を紹介をしているわけです。

しかし「達磨様」がそのような紹介をされていることに対して道元禅師が異議を唱える訳です。

それが今回の、

「所謂坐禅は、習禅には非ず。」

という部分につながるわけです。

つまり、

坐禅は習禅ではない

と道元禅師はおっしゃりたいのです。

これは一体どういうことなのでしょうか？

要するに、坐禅は

• 習字事を習う
• ピアノを習う
• 水泳を習う

というような「習い物」ではないと異議を唱える訳ですね。誰かに「習うようなものではない」というわけなんです。

それでは道元禅師の言う「坐禅」とは一体何なのか？

「坐禅」におけるその痛みは誰とも比較のできない真実の命

それが続きの、

唯、是れ安楽の法門なり。

に繋がるんですね。

つまり「坐禅」は「大安心の法門である」とおっしゃているのです。

この世の全ては「本来皆成仏。」です。

みんな生まれながらにお救いの中で生きておるのです。

要するにこの世の全ては、ひとつの仏の命として生きているんですね。

例えば、

１、「壁を叩くと手が痛い」のは壁とあなたが一つで繋がっているからです。

もしこれが別々に存在しているのだとしたら、「壁を叩いても手は痛くならない」はずです。

また、

２、寝ている間に食べたものを消化しているのもそうです。

あなたが寝ている間に「どんな食べ物」でも消化してくれます。

これも一つの仏の命として全てが溶け合っているからです。

仮にこれも「仏様と別々の命」を生きているとしたら「ほうれん草」は消化するけど「玉ねぎ」は消化しないということにもなりかねないでしょう。

しかし実際はそんなことはない。

また、

３、どんな場所にも「水」が流れていくのもそうです。

善人の家の廊下、悪人の家の廊下、はたまたお金持ちの家の廊下、貧乏の人の廊下、カナダ人の家の廊下にだってこの水は平等に流れていきます。

これがもし別々の命なのだとしたら、悪人の家の廊下にはこの「水」は流れていかないかもしれません。

このように全ては仏の一つの命として溶け合っている。

全ては仏の掌の中にある。

これは人間の理屈でどうこうではなく、紛れもない「真実」なんです。

そしてこの真実を教えるのが本来の「仏教」です。

しかし、そんな事言われても大体の人はそんな風には思えないだろうし、一つの命として溶け合っているなんて言ったところで、「何を馬鹿な事を」と思われることでしょう。

現代の人は生き急ぎ、心にも余裕がありません。

とてもではないが「自分が本来救われている」なんて思えないはずです。

何しろ現代の人は「わたくし」がとか、「俺」がという強い自我意識で生きていますから、この一つとして溶け合っている仏の命などというのは微塵も感じられないかもしれない。

「真実」などどうでもよいと考えているはずです。

しかしそれはそれとして、このような「真実」は紛れもなく存在しているんですね。

あなたがいま、この記事を読んでいる間にも、現にあなたはお救いのなかにいらっしゃるんです。

先ほども言ったようにきちんと呼吸を絶えずしてくれるのもそう、どんな食べたものを食べても消化してくれるのもそう。

自分の命は「他」で成り立っている

ということが分かるはずです。

よくよくきちんと考えてみれば、我々の命というのは、自分一人で生きている訳は決してなく、自分以外に生かされているということに気付けるのです。

つまり自分の命は他に生かされているということで、これこそ自分と他が一つに溶け合っているという裏付けになるではありませんか。

坐禅も先ほどと同じように「俺が」、「わたしが」、という自我意識の延長で行ってしまうと「坐禅をして何とか悟りたいとか」、「坐禅をして救われたい」、そのために一生懸命「坐禅を行じたい」といった「習禅」の「坐禅」として考える人間がでてきてしまいます。

冒頭でも述べましたが、この世の全ては「本来皆成仏」。

一つの命として溶け合っているので、このような「自我」を仏教では認めておりません。

なので道元禅師も強くこれを批判する訳ですね。

「所謂坐禅は習禅には非ず。」

つまり「真実の行」である「坐禅」は、決して個人のものではないと批判される訳です。

習い事のように、

• 自分がこうなりたい
• ああなりたい

そういう個人の思惑によって行うこの「坐禅」ではないというんですね。

「坐禅」は生命の実物の行です。「大自然」そのものなのです。

足を組めばいたいというのは、まさに「大自然」の行いであり、他と自分がひとつに繋がっていることを証明されているのです。

そうして「紛れもない命」をどっかりとここに坐って頂くわけです。

• 足を組めば「足」が痛くなる
• 背筋を伸ばせば「背中」が痛くなる

これらは全て「生命の実物」です。「大自然とわたしがひとつの行」です。

そしてそれらは、バーチャールでもなんでもなく「紛れもない実物」なのです。

その「足」の痛みを「俺の方が痛い」、「いや俺の方が痛い」と言ったところで比較のしようがないのです。

現代の我々の生活は「比較」ばかりして、生き辛くなっております。

しかし本来の我々の命はこのように比較の出来ない「紛れもない命」をいただいております。

ですから「坐禅」はそうした「真実」を実践していただく、「安楽の法門。」であるというのです。

誰とも比較などできない命の実践である「坐禅」。

隣にどんなに偉い社長や経営者、有名人が坐っても、この「紛れもない真実」は決して揺るがないのです。

ですから「坐禅は習禅には非ず」、そのような個人の習い事の「坐禅」では決してないという事を道元禅師は述べられたわけなんですね。

「一跳直入如来地」、もしくは「一寸坐れば一寸の仏」という言葉もありますが、一度「坐禅」をしたならばお釈迦様と同列の坐禅であり、達磨様と同列の坐禅であり、道元禅師と同列の坐禅であります。

誰であっても、一寸坐禅をしただけでたちまち「仏」となると。そしてこの世界は「真実」だけだと気付けるのです。

自分は救われているのだと気付けるのです。

良し悪しや、人間の能力を競い合う「坐禅」ではありません。

「坐禅」は個人の習い事ではない-まとめ-

今回は、道元禅師がしるした『普勧坐禅儀』の、

所謂（いわゆる）坐禅は、習禅には非ず。唯、是れ安楽の法門なり。

という部分を解説しました。

それでは本記事の内容のポイントをまとめておきましょう。

以上、お読み頂きありがとうございました。